有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋病！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。境界有“有我之境”和“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”這是有我之境?！安删諙|籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下。”這是無我之境。有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什么也不知道外物是什么。古人作詞，大部分寫的都是有我之境，杰出的人士卻能獨樹一幟寫出無我之境。

境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。境界不僅僅是指景色和事物。喜怒哀樂每一項都是人心中的一種境界。所以能寫出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否則就是無境界。

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。境界有大也有小，不能以大小為標(biāo)準(zhǔn)來評判孰優(yōu)孰劣。“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里比不上“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”哪里比不上“霧失樓臺，月迷津渡”了。

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？詞到了李煜那里眼界才開始變闊大，感慨逐漸加深，慢慢地由樂師戲子的詞變成士大夫的詞。周介存把他的詞列在溫庭筠和韋應(yīng)物的下面，真是顛倒了黑白?！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象？

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌辰缫病４说日Z皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。從古至今，那些做成大事業(yè)，大學(xué)問的人，沒有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三境界。這些話都是大詞人才能作出來。但是根據(jù)這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。大作家的作品，表述情緒會讓人感覺內(nèi)心清新爽朗，寫景也一定會讓人開拓視聽。他們的話語脫口而出，沒有刻意的揉捏裝扮。這是因為他們能看到事物真正的狀態(tài)，能了解到事物的深處。詩詞都是這樣。用這個方法來衡量古今的作者，不會有大的錯誤。

詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。 詩人面對宇宙人生，應(yīng)該進入其中，又應(yīng)該游離其外。進入其中，所以能描寫它。游離其外，所以能觀察它。進入其中，所以有生氣。游離其外，所以有高雅的情致。周邦彥能進卻不能出來。自姜夔以來，這兩種狀態(tài)在夢里也沒有見過啊。