生平

這位富有神話色彩的唐代詩人，曾經(jīng)一度被世人冷落，然而隨著二十世紀(jì)的到來，其詩卻越來越多地被世人接受并廣泛流傳。正如其詩所寫：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解?！?/p>

人物評價(jià)

寒山的詩風(fēng)和100年前的王梵志一脈相承，也是口語體的白話詩。他生活在大唐盛世，卻入山作了隱士。他與李白、杜甫同時(shí)代，放到星光燦爛的盛唐詩人堆里，他的詩藝算不上高超，但淹沒不了個(gè)性的光輝。他生前寂寂無名，身后卻聲譽(yù)日隆，并綿延千年至今不斷——白居易、王安石都寫過訪擬他的詩集的詩篇，蘇軾、黃庭堅(jiān)對他的詩有特殊的興趣，朱熹、陸游關(guān)心過他的詩集的出版與?？薄Ｋ麤]有正式進(jìn)入哪所寺廟剃度，唐朝蘇州城外的一座著名寺廟（寒山寺）卻以他的號命名。他的詩歌的最早傳播者是道士，唐人的志怪小說就把他編作成仙的道士下凡。到了宋朝他卻被佛家公認(rèn)為文殊菩薩再世。元代他的詩流傳到朝鮮和日本。明代他的詩篇收入《唐音統(tǒng)簽》的《全唐詩》中，被正統(tǒng)文化認(rèn)可。清朝皇帝雍正甚至把他與他的好友拾得封為“和合二圣”，居然成了老百姓禮拜的婚姻神和愛神。。到了20世紀(jì)60年代，美國的嬉皮士運(yùn)動(dòng)中他被封為祖師爺。這樣一個(gè)傳奇人物，卻連真實(shí)姓名也沒有留下，只是以號行世——寒山子。

生平自述

寒山的生平保留在他的詩篇里。聽他自述：“尋思少年日，游獵向平陵……聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹?！保ㄒ藻X學(xué)烈《寒山詩校注》，廣東高等教育出版社，1991年版）寒山少年時(shí)，過著富家子弟的生活。青年時(shí)，照例進(jìn)京參加科舉考試，可是，他因?yàn)槠婀值脑蚨溥x了——據(jù)《唐六典》云：“吏部……以四事?lián)衿洳?，曰身、言、書、判?！疤拼x官量才有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是身材豐偉、言詞辯正、書法遒美、文理優(yōu)良。寒山“書判全非弱，嫌身不得官?！皶ê臀恼露疾诲e(cuò)，可惜爹娘把他的身材生矮小了，或者相貌不夠端正，而沒有選上官職。這是大唐科舉給人落下的一個(gè)話柄，當(dāng)官的個(gè)個(gè)要相貌堂堂，這是奢侈的、唯美的，也是非人性的、不公平的標(biāo)準(zhǔn)?！皞€(gè)是何措大，時(shí)來省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無青蚨，篋中有黃卷。行到食店前，不敢暫回面?！昂蕉啻温溥x，最后無顏回鄉(xiāng)，滯留京城，成為一個(gè)流浪書生?！扒岸仁歉粌?，今度成貧士。”“浪行朱雀街，踏破皮鞋底?！靶值茇?zé)怪他，妻子不理他，在人世間，他求不到前程，又割絕了人情，整個(gè)世界都坍塌了，人生陷入絕境。帶著一身傷痛記憶，寒山浪游天下，最后選擇上山去獨(dú)居。為什么在大唐盛世做隱者？因?yàn)樗麩o法在世俗生活中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與一般文人不同的生活道路。這期間，要經(jīng)歷多少心理煎熬和自我超越，才能擺脫世俗的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依據(jù)？

評議研究

評議研究

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中華大地開始大力倡導(dǎo)白話文。胡適在其《白話文學(xué)史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山、王梵志、王績?nèi)瞬⒘袨樘拼娜话自挻笤娙恕Ｓ纱?，寒山始受到國人的青睞，大陸及臺灣學(xué)術(shù)界紛紛撰文評議寒山，新中國成立后到八、九十年代，寒山研究更呈現(xiàn)出雨后春筍之態(tài)勢。

從二十世紀(jì)五十年代起，寒山詩遠(yuǎn)涉重洋傳入美國，美國“垮掉的一代”(TheBeatGeneration)將寒山奉為偶像，其詩一時(shí)之間風(fēng)靡歐洲。寒山詩被翻譯成英語和法語為眾多的讀者所接受，在那里，他贏得了比李白、杜甫還要高的聲譽(yù)。

寒山詩在二十世紀(jì)受到了中國及西方眾多讀者、研究者的關(guān)注。隨著二十一世紀(jì)全球化腳步的逼近，文學(xué)及文化的全球化也成為一個(gè)重要話題，中國文學(xué)史上那些如寒山一樣能夠被不同文化背景下的人們所接納的詩人應(yīng)當(dāng)引起我們更多的重視。以下讓我們一起回顧一下過去百年中的寒山研究概況。

研究內(nèi)容

二十世紀(jì)以來的寒山子研究，總體上可分為生平研究和作品研究兩大部分。關(guān)于寒山子生平研究包括對其生活年代、生活經(jīng)歷、以及葬地三個(gè)方面的內(nèi)容。關(guān)于寒山子生活年代問題，歷來有“貞觀說”（公元627—649）、“先天說”（公元712—713）以及“大歷說”（公元766—799）三種說法。貞觀說以唐代貞觀年間臺州刺史閭丘胤所作《寒山子詩集序》為始，后經(jīng)宋釋志南《天臺山國清禪寺三隱集記》肯定，后人如宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、宋釋本覺《釋氏通鑒》、元釋熙仲《釋氏資鑒》、1979年版的《辭?！返染源苏f為準(zhǔn)，近有學(xué)者中亦有贊同此說者，其中以嚴(yán)振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的詩》為代表。前者以詩為證，通過歷史與寒山詩的相互印證，指出寒山“約生于隋開皇三年（584），卒于唐長安四年（704）﹙也許是個(gè)概數(shù),難以肯定﹚”。后者通過對寒山詩中所反映社會狀況的詳盡分析同樣支持貞觀說。先天說以宋釋贊寧所作《宋高僧傳》為濫觴。此說僅有元釋曇噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六學(xué)僧傳》和譚正璧所撰，1934年版的《中國文學(xué)家大辭典》表示贊同。

得出看法

對寒山詩歌所表現(xiàn)的生活及對詩歌內(nèi)容分類的研究，有以下幾種看法。李振杰在《寒山和他的詩》中將寒山詩內(nèi)容分為以下幾種：表達(dá)對戰(zhàn)亂時(shí)期社會倫理崩潰狀況下社會中丑惡現(xiàn)象的諷刺和嘲弄；對山林生活的描寫和吟詠；直接宣傳佛理；記敘個(gè)人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的詩》中，把寒山子詩歌內(nèi)容分為：反映農(nóng)村生活和農(nóng)民思想面貌；反映地主階級與農(nóng)民階級的矛盾和斗爭；反映統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾、下層群眾的生活狀況、揭露社會上不合理的婚姻現(xiàn)象；反映沙門生活，宣揚(yáng)虛無觀念、因果輪回、消極遁世以及描畫社會炎涼世態(tài)和城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村不同習(xí)俗等幾個(gè)方面。錢學(xué)烈《寒山子與寒山詩》對其詩歌也作了較系統(tǒng)的分類，將其詩歌分為：自敘詩、隱逸詩、風(fēng)俗詩、道家詩和佛家詩五類，并分別對各類詩歌作了較詳盡的解釋和說明。項(xiàng)楚《寒山詩校注·前言》中認(rèn)為寒山詩“從內(nèi)容上大致可以分為兩大類，即世俗詩與宗教詩，不過，二者并不是絕對地涇渭分明的?！逼涫浪自娭杏职ㄊ闱樵亼言?、諷世勸俗詩、山林隱逸詩等。通過寒山子詩歌內(nèi)容的探究，可以使我們看清當(dāng)時(shí)社會的基本面貌，從而進(jìn)一步認(rèn)識其詩歌的價(jià)值。寒山子的詩歌“有相當(dāng)多的作品觸及現(xiàn)實(shí)生活，大談人生問題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會道德、到婚姻家庭、子女教育，幾乎觸及了農(nóng)村生活的各個(gè)角落，這部分詩歌不僅在綺靡軟媚的初唐詩風(fēng)籠罩下面使人感到清新可愛，就是在高亢激昂的盛唐之音回蕩的時(shí)代里，也掩蓋不了它的蓬勃生機(jī)和樸爽之美。”寒山詩歌的價(jià)值很大程度上是通過其對社會現(xiàn)實(shí)等各方面的反映表現(xiàn)出來。

除了對寒山詩歌總體上的內(nèi)容分類研究外，由于寒山詩中表現(xiàn)出駁雜的儒、釋、道思想，有人認(rèn)為其詩從內(nèi)容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，對寒山詩歌宗教思想的研究也頗為重要。張立道《淺談寒山子詩的道家思想》、錢學(xué)烈《試論寒山詩中的儒家與道家思想》，這兩篇文章對寒山詩所體現(xiàn)的儒、道思想有所論述。然而，寒山思想相對來說受佛教思想影響更大，其詩中體現(xiàn)佛禪思想的詩占一大部分。臺灣黃永武指出：“唐人中以詩來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應(yīng)該是寒山。”因而對其詩歌從禪的角度分析也是一個(gè)重要切入點(diǎn)。錢學(xué)烈在其《寒山子禪悅詩淺析》中，將其佛禪詩分作佛教勸戒詩和禪悅詩兩類，而其禪悅詩又分為禪語禪典詩、禪理詩、禪悟詩、禪境詩、禪趣詩幾類，并分析各類詩歌具體包含內(nèi)容及思想特征，系統(tǒng)地對寒山子佛禪詩進(jìn)行了分類整理工作。另有何西虹的《略論寒山景物詩中的禪意》一文，對寒山景物詩中所體現(xiàn)的禪意之美有所論述。

《四庫全書總目提要·寒山詩集提要》中指出，寒山詩“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語”。可見寒山詩歌研究的另一個(gè)重要方面即是探究其詩的藝術(shù)特色。李振杰《寒山和他的詩》中指出，寒山詩“蘊(yùn)藏著神秘的禪機(jī)哲理”、“形式自由、感情樸實(shí)”、“語言通俗”、多用“比擬的手法”等幾大藝術(shù)特點(diǎn)。李敬一《寒山子和他的詩》中則指出，其詩歌“具有民歌那種通俗、質(zhì)樸、生動(dòng)、清麗的特色”、“常采用民歌中的比、興手法”、“尤其注重自然界聲音的模擬”、“體制上一般都較為短小……形式和風(fēng)格是比較多樣的”等藝術(shù)特點(diǎn)。鐘文《詩僧寒山子》將其藝術(shù)風(fēng)格概括為“譏諷時(shí)態(tài)，毫不容情”、“勸善戒惡，富于哲理”、“俚語俱趣，拙語俱巧（沈德潛《古詩源·例言》），耐人尋味”、“有許多比喻生動(dòng)的句子”、“疊字的連用”等幾方面?！秴侵邢荣t譜》蘇文編繪

藝術(shù)風(fēng)格

寒山詩具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，情景交融， “信手拈弄”，“機(jī)趣橫溢”（《四庫全書總目提要》卷一百四十九））。程德全在《寒山子詩集跋》（見清宣統(tǒng)二年（1910年）刻本）中指出“以詼諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發(fā)為詩歌，不名一格，莫可端倪”；王宗沐序《寒山子詩集》（見明臺州計(jì)謙亨刊刻本）有“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籟也?！钡脑u價(jià)。項(xiàng)楚在《寒山詩注·前言》中認(rèn)為“不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣”是寒山詩的總體風(fēng)格。寒山詩所獨(dú)有的風(fēng)格為后代文人所模仿，從而形成獨(dú)特的“寒山體”。 寒山子詩歌最大的特征就是接近口語。胡適在其《白話文學(xué)史》中認(rèn)為，寒山、拾得是七世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的“三五個(gè)白話大詩人”之一，是繼王梵志之后“佛教中的白話詩人” 。錢學(xué)烈《寒山子與寒山詩版本》指出：“寒山詩十分接近口語，堪稱唐代白話詩的典范，在白話文學(xué)史上占有重要地位。由于它比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的語言面貌，對于了解唐代口語的語音、詞匯、語法，對于研究中古和近代漢語，對于研究漢語發(fā)展史，都是極其珍貴的資料。”因而，從語言學(xué)角度研究寒山詩者也不在少數(shù)。錢學(xué)烈《寒山詩語法初探（上）》