人物生平

人物評價

脫脫等《元史》：“當(dāng)時議者以為（何）基之清介純實似尹和靜（尹焞），（王）柏之高明剛正似謝上蔡（謝良佐），（金）履祥則親得之二氏，而并充于己者也?！?黃宗羲《宋元學(xué)案·卷八十二》：“仁山有《論孟考證》，發(fā)朱子所末發(fā)，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立異以為高，其明道之心亦欲如朱子耳”。

軼事典故

金履祥有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別發(fā)酵給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來，讓他們母子團(tuán)聚；后來那位兒子成為顯貴，金履祥不自己始終不提此事，見面只是問候辛苦而已。

學(xué)術(shù)思想

金履祥治學(xué)，由博返約，不為性理之空談，于經(jīng)史皆有撰述。金深受何基、王柏影響，但更接近王柏。在社會政治思想方面，他繼承了王柏注重現(xiàn)實的精神，不采何基與世隔絕的態(tài)度；在學(xué)術(shù)上，他繼承王柏的疑經(jīng)精神，然而治學(xué)較為篤實。 關(guān)于心性理氣問題，履祥將人與自然聯(lián)系起來，結(jié)合儒家經(jīng)典與先儒言論，加以發(fā)揮。他認(rèn)為，天地之化，包括無外。圣人作《易》，所以體天地之撰。以卦而論，則六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以時而論，則春生夏長秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所為。所謂天地之心，就是“仁”，就是生生之道。語其象，則為《復(fù)》卦之一爻。當(dāng)窮冬之時，五陰在上，天地閉塞，寒氣用事，萬物肅殺之極，天地之間，若已絕生息，而一陽之仁已潛回地中，這就是天地所以化生萬物之初。異時生氣磅礴，品物流行，皆從此出。 金履祥沿襲了將人性分為氣質(zhì)之性與天地之性的傳統(tǒng)說法，認(rèn)為孟子所謂“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性為氣質(zhì)之性；孟子所謂“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”，此性為天地之命。前者“有命焉”之“命”為氣之理；后者“命也”之命為理之氣。氣之理是就氣上說，而理亦在其中；理之氣是就理上說，而氣亦在其中。理氣未始相離。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦予其中。但理為一，而氣則有清濁厚薄之不同，所以在人便有智愚賢否貴賤貧富，于是便有上下品節(jié)。

后世地位

金履祥與何基、王柏、許謙被統(tǒng)稱為“金華四先生”，又稱“北山四先生”。他們創(chuàng)立的學(xué)派被稱為北山四先生學(xué)派。 雍正二年（1724年），金履祥以及呂祖謙、何基、王柏、許謙同時以“大儒”的身份欽定從祀曲阜孔廟。中國歷從祀孔廟的“大儒”總共73人，金履祥列東廳第22位。

個人作品

著作有《尚書注》、《大學(xué)疏義》、《論語集注考證》、《孟子集注考證》、《通鑒前編》、《舉要》、《仁山集》，編有《濂洛風(fēng)雅》。

墓址

蘭溪市黃店鎮(zhèn)桐山后金村有金履祥墓。保存完好。 金氏祠堂通用四字聯(lián)： 秺侯世爵 仁山隱居 上聯(lián)典指西漢金日磾封為秺侯，子賞襲爵。下聯(lián)典指元金履祥。

史籍記載

《元史》有傳。